心有光|明师为伴，不在言语
《明师为伴，不在言语》
文/陶媛
古之人未有不尽者也。上观天文，下察地理，中通人事，惟达者能之。知类通达，强力不返，其必由学也。
《学记》云：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
此就学从师之真意也。人之生也，茫乎昧乎。未能尽性，未明其德，虽有佳肴不知其旨，虽有嘉宾不能悦怀。体仁就远，三月不能不相违；日升月迁，心怀随之而相易。风波之民，内无立身，外无安业，去君子贤人亦远矣。圣人离师不反，尚从而学之，况相去远者矣。
人之师，上与天地造化，下与命途沉浮。伯牙学琴，孤居东海，远望山林，而近听松涛，人世尽消歇而独与天地精神体贴，此从师天地而得其造化；阳明屡谪，驿居龙场，蛮荒处所，于文明几绝，过往尽退处而终见一丈夫立其间，此一任命途而终遂其志。
盖非天地洪荒不能化，非危心深虑不能达。外师造化，中得心源，此之谓也。然伯牙之师曰成连，阳明私淑于先贤。
人可无师，而直通天地造化，不随沉浮相转乎？或可也，或不也，盖非于思辨中了得。经天而地纬，人立其中间，此其师者也。
一切言语，山河大地，一一转归自己，盖因自性光明本具，人人内有宗师。而向外择寻，是藉由明师善护，复归本来面目。生生不弃，须臾不离者，师也。一切师法，是以借江枫渔火，点亮自家灯塔。
师者，尸也。良师不显不露，一无威压，似无形，却有大象。管通天地，而直达心源。上师造化、下师沉浮、亦或私淑先圣、师从达人，所表异殊，中通为一。天下无二道，亦无二师，转益多师亦一师。一者，弟子一人也！外无支离，是内有所主。而主者何？志也。教者，善继人之志。
良师难遇，遇而不识，是未能遇。昔达摩东渡，见梁武帝，武帝问：圣谛第一义？佛云：廓然无圣。又问：对朕者谁？佛云：不识。帝不契，达摩遂渡江至魏。何也？
昔夫子云：不愤不咎，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。亦此。非师不慈，因慈，而止。单传心印，以心契合良知天理；言语千句，不明亦是字面葛藤。语言实为提点，提点不能及，终成空处。更或甚者陷于言句，见指不见月，徒添烦扰。
故明师为伴，不在言句，不在听习，甚或不在相伴里。孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。是以师生不在时空远近，听习坐下不能明，隔代承志亦续命；慧能闻一言而入黄梅，舂米斋堂无伴师，却是坐下最能印可者，是以师生亦不在距离长短，日日听习未必近，隔江相看未尝远。
人之随师，又如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。待其从容，然后尽其声。是以颜回之于夫子，范宽之于李成，金玉其声，回荡着天籁之交响。
以何为叩？志也。有志，而后有方。以志相继，则有师承。若一志，无听之以耳，而听之以声；无听之以声，而听之以气。听止于耳，心止于符。
师生，既无私情上之交集，亦非外在攀缘结党。夫子昔与弟子《论语》二十章，亦只言一个“志”字。无志，无师徒，亦无教化。纵有名相，终落成韩文公昔日所云：位卑则足羞，官盛则近谀。人心不古，故而旁枝斜出，师承几废。故韩公倡古文运动。古，亘古也，循本也。非文体回归，是旨待人心来复。
来复处同门为朋，同志为友。同师、同志者，而后砥砺同行，才得风乎舞雩之景。师者择其门徒，无有外在拣选：道一个“诚”字，外物横前；道一个“敬”字，虚礼盛行。皆非师之本意也。游乎形骸之内，上与造物者作邻，下与无死生为友。故有郑子产与申徒嘉，以迥然不同人世身份，而同师于伯昏无人。取其大者，而后为师。
古者十五岁，及冠或笄，父赐其字，明人生志向，为其择师。此师即古人所云：经师、人师。刘备经师卢植，程颐、程颢经师周敦颐，宋若昭、若莘私淑于曹大家。夫子十五志于学不志于谷，亦此。
某也蹉跎，不见天地之纯，古人之大体。廿四岁方从师，于连山先生坐下听教，时旧习已固，萌蘖丛生。然蒙先祖庇佑，良师善护，一路颠沛不无，却也一次次涉险而过。今逢昔年拜师日，生命履新，光源注入，知是春风所化。是以撰文，以示不忘。
后学陶介
丁酉仲夏
庄敬身心，庄严国土。托不得已以养中。君子不可以不刳心焉。愚者张真愿与诸仁，炮庄发药，自事其心。
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